4925.“看哪，他哥哥生出来了”表良善的真理。这从“哥哥”的含义清楚可知，“哥哥”是指凭良善而具有血缘关系的(3815, 4267节)，因而是指良善的真理。良善的真理是植根于良善的真理，或植根于仁爱的信仰。对那些被主再生或重生的人而言，此处在内义上所论述的主题是长子名分，因而是教会内的长子名分。谁是头生的，是仁之良善还是信之真理，这是自古以来就争论不休的问题。由于在人正经历重生、被作成一个教会期间，良善并未显露出来，而是将自己隐藏在内层人中，只以并未进入外在人或属世人的意识感觉的某种情感显现，直到他重生。而真理却将自己显明出来，因为它通过意识感觉进入并居于属外在人或属世人的记忆。这解释了为何许多人陷入错误，误以为真理是长子，最终甚至以为真理是教会至关重要的元素，并且如此重要，以致被称为信的真理就能拯救人，无需仁之良善。
由这一个错误衍生出其它众多错误；这些错误不仅影响教义，还影响生活。如这个衍生错误：无论人过着什么样的生活，只要有信，他就会得救；甚至最坏的人也能被接入天堂，只要他们在临终那一刻宣称他们相信诸如那些属于信仰的事。另一个衍生错误是，仅凭恩典，人人都能被接入天堂，无论他的生活是什么样。由于抓住这种教义不放，所以他们最终不知道何为仁爱，也不关心它；最终不相信它的存在，因而不相信天堂或地狱的存在。原因在于，信离了仁，或真理离了良善什么也教导不了；它越偏离良善，就越使人愚蠢。因为主流入良善，并经由良善赐予聪明和智慧，进而赐予一种卓越能力，以明白并觉察某事是否是真的。
由此可见长子名分是何情形，即：它实际上属于良善，只是表面上属于真理。这就是他玛的两个儿子的出生在内义上所描述的，因为收生婆拴在手上的“染过两次的线”或红线表示良善(参看4922节)；“先生出来”表示优先权(4923节)；“收回手”表示良善隐藏了自己的能力，如刚才所述(4924节)；“他哥哥生出来”表示真理；“你给自己开了一个缺口”表示真理与良善表面的分离；“后来，他弟弟也生出来”表示实际上良善是首先的；“拿染过两次的线拴在他手上”表示承认良善是首先的。因为在人重生之前，良善并不被承认为首先的；此时，他出于良善行事，并出于良善关注真理及其性质。
这些就是包含在内义中的事，内义教导正在新生之人里面的良善与真理是何情形，即：良善实际上占据第一位，而表面上看，真理占据第一位；当人正在重生时，良善看上去并未占据第一位；但是，一旦他重生，良善看上去却明显占据第一位。不过，无需在此进一步解释这些事，因为它们在前面都已经被解释过了(参看3324, 3325, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337节)。长子名分是属于良善还是属于真理，也就是说，是属于仁还是属于信，这是自古以来就存在争议的问题，这在前面(2435节)早已说明。
由于就至高意义而言，主是“头生的”，因而对主之爱和对邻之仁是头生的，因此在代表性教会制定了这样一条律法：头生的是耶和华的；如摩西五经：
以色列人中一切头生的，就是凡开了子宫的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。(出埃及记13:2)
你要将一切开了子宫的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。(出埃及记13:12)
凡开了子宫的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。(出埃及记34:19)
凡血肉中一切开了子宫的，连人带牲畜，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来。(民数记18:15)
看哪，我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切开了子宫的，利未人要归我。(民数记3:12)
由于凡开了子宫的，都是头生的，所以凡提到“头生的”这个词的地方，经上也说“开了子宫”；以便能表示良善。这个词表示良善，这一点从包含在内义中的细节，尤其从关于他玛儿子的记载明显看出来，即：经上说谢拉用手开了子宫，“谢拉”代表良善，这一点从他手上染过两次的线或红线明显可知(4922节)。此外，经上所说开了的“子宫”表示良善与真理所在的地方，因而表示教会(4918节)。
由于唯独主是头生的，因为祂是良善本身，祂的良善是一切真理的源头，所以为叫不是长子的雅各能代表祂，雅各被允许从他哥哥以扫那里买下长子名分；并且由于这还不够，所以他被称为以色列，好叫他能以这个名字代表真理的良善；因为“以色列”在代表意义上表示经由真理而来的良善(3654, 4286, 4598节)。

892.一旦人重生，他就第一次进入自由的状态，之前则一直处于奴役的状态。当恶欲和虚假占主导地位时，就是奴役；当对良善和真理的情感占主导地位时，就是自由。只要处于奴役的状态，人永远意识不到自己的处境，只有当进入自由状态时，他才开始有所察觉。当他处于奴役状态，也就是恶欲和虚假占主导地位时，受制于它们的这个人以为自己处于自由的状态。然而，这纯粹是虚假，因为那时，他正陶醉于伴随欲望的快乐和由此产生的享乐，也就是自己的爱之快乐中。他因正陶醉于这种快乐之中，故觉得自己似乎是一个自由人。每个人在被某种爱引导，并且随时随地跟随它时，都以为自己是自由的；然而，与他相伴，可以说如湍急的河流般抓住他并把他卷走的，正是恶魔般的灵人。而这个人却以为这是绝对的自由，甚至相信他若丧失这种状态，必陷入最悲惨的生活，事实上根本没有生命可言。他之所以相信这一点，不仅因为他没有意识到另一种生活的存在，还因为他有一种印象，以为若不遭受苦难、贫穷，丧失快乐，没有人能进入天堂。但我通过大量经历得知，这种印象是错误的。蒙主的神性怜悯，这些经历容后再述。
没有人能进入自由的状态，除非他重生了，正被主通过对良善和真理的爱引导。当进入这种状态时，他就能第一次知道并感受到什么叫真正的自由，因为这时他能知道并感受到什么是生命，什么是生活的真快乐，什么是幸福。在此之前，他甚至不知道什么叫良善，有时称至善为至恶。当那些从主处于自由状态的人看清恶欲和虚假的生活，尤其感受到它时，他们就和那些亲眼看到地狱打开的人一样感到惊骇。鉴于大多数人完全不知道什么是自由的生活，让我在此简单提一下：自由的生活，或自由本身就是唯独被主引导。有相当多的障碍使人难以相信这种生活才是一种自由的生活。其中一个障碍是，人们会经历试探，试探的发生是为了使他可以摆脱恶魔般的灵人的辖制。另一个障碍是，他们只知道由爱自己和爱世界所产生的欲望的快乐。再一个障碍是，他们对属于天堂生活的一切形成了一种错误印象。因此，他们不能像从亲身经历中那样从描述中获得指教；蒙主的神性怜悯，我们会在后面引证这些经历。